La Iglesia, los derechos humanos y el olvido de Dios

Texto del Papa emérito Benedicto XVI de edición póstuma en «Liberar la libertad» (2018)

Algunos extractos:

La cuestión de los derechos humanos prácticamente adquirió un lugar de gran importancia en el Magisterio y en la teología posconciliar solo con Juan Pablo II.
Contra la pretensión totalitaria del Estado marxista y la ideología en la que se basaba, Juan Pablo II vio en la idea de los derechos humanos el arma concreta capaz de limitar el carácter totalitario del Estado, ofreciendo así el espacio de libertad necesario no solo para pensamiento de la persona individual, pero también y sobre todo por la fe de los cristianos y por los derechos de la Iglesia.
La imagen secular de los derechos humanos, según la formulación que les dio en 1948, le parecía a Juan Pablo II evidentemente la fuerza racional que contrastaba la exigencia omnicomprensiva, ideológica y práctica del Estado fundado en el marxismo. Y así, como Papa, afirmó el reconocimiento de los derechos humanos como fuerza reconocida por la razón universal en todo el mundo contra dictaduras de todo tipo.
El Papa Juan Pablo II ciertamente pudo afirmar una profunda continuidad entre la idea básica de los derechos humanos y la tradición cristiana, aunque ciertamente las respectivas herramientas, lingüísticas y de pensamiento, están muy alejadas entre sí.
La doctrina del hombre hecho a imagen de Dios contiene fundamentalmente lo que afirma Kant cuando define al hombre como un fin y no como un medio. También se podría decir que contiene la idea de que el hombre es un sujeto y no solo un objeto de derecho. Este elemento constitutivo de la idea de derechos humanos está claramente expresado en el Génesis (Gén 9,5s)
Con el descubrimiento de América se reconocieron los «derechos humanos» que preceden a la adhesión a la fe cristiana y a cualquier poder estatal, cualquiera que sea su naturaleza específica.
Juan Pablo II concibió su compromiso con los derechos humanos en continuidad con la actitud que la antigua Iglesia tenía hacia el Estado romano.
La conexión entre religión y verdad incluye un derecho a la libertad que es legítimo considerar en profunda continuidad con el núcleo auténtico de la doctrina de los
derechos humanos, como evidentemente lo hizo Juan Pablo II.
La idea de Dios incluye el concepto fundamental del hombre como sujeto de derecho y con ello justifica y establece los límites de la concepción de los derechos humanos.
Cuando el concepto de derechos humanos se separa de la idea de Dios, la multiplicación de los derechos conduce en última instancia a la destrucción de la idea de derecho y conduce necesariamente al «derecho» nihilista del hombre a negarse a sí mismo: el aborto, el suicidio, la producción del hombre como cosa se convierten en derechos del hombre que al mismo tiempo lo niegan.
La idea de los derechos humanos separados de la idea de Dios conduce en última instancia no solo a la marginación del cristianismo, sino también a su negación.

Algo relativo a esto ya lo había dicho en un discurso de 2013:

«Sobre todo en Occidente, se encuentran lamentablemente muchos equívocos sobre el significado de los derechos del hombre y los deberes que le están unidos. Los derechos se confunden con frecuencia con manifestaciones exacerbadas de autonomía de la persona, que se convierte en autorreferencial, ya no está abierta al encuentro con Dios y con los demás y se repliega sobre ella misma buscando únicamente satisfacer sus propias necesidades. Por el contrario, la defensa auténtica de los derechos ha de contemplar al hombre en su integridad personal y comunitaria.» [Ver texto completo]